奇闻异事

世界上最荒谬的书法（世界上最烂的书）

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有人说齐白石的书法和吴昌硕的书法很相似，是不是齐白石模仿他呢？

这个问题看上去其实是很荒谬的，因为齐白石作为一代书法大家，他不仅在绘画上有一定的成就，而且在书法上面也是有自己独特的造诣，当然，对于吴昌硕来说，他也是有非常高的成就，在书法和绘画上面都有极高的实力。

虽然二者在书法和绘画上面都非常的优秀，但是也不能就此推论齐白石的书法是在模仿吴昌硕，很多人产生这种观念的原因可能是因为齐白石在之前的时候，只是在绘画上面有很高的天赋，但是书法写的并不是特别的好，但是后来经过一定的改进，在书法上面也成为一代大家，但是这并不能说明齐白石的书法就是在模仿吴昌硕，虽然齐白石的书法和吴昌硕很相似，但是，在齐白石的书法里面，我们也能看到他注入了自己的想法和特点，他的书法是艺术与绘画的融合。

正如很多人的书法那样，其实都很有一定的相似性，但是你细看的话还是会看出很多的区别，虽然齐白石的书法和吴昌硕的书法很相似，但是各有各的风味，书法相似可能是由于二者的思想底蕴以及文化深度有很高的相似性，这样也是会造成二者在书法上的造诣有一定的相似性。

所以对于书法上面的判断来说，万万不可以通过书法相似，直接说谁模仿谁，这都是没有任何依据的，任何的书法都有自己的特点，都是艺术的作品，都有自己的文化底蕴深深地扎根在其中。

什么样的书法算丑书？

脱离了书法的章法规范，而又没有大众审美需求，不被大众认识或人为制造的变形字就是丑书，这种所谓的字与传统文化和大众审美理念背道而驰，是个别人以创新为名，以扭曲的心态，以无知和肤浅的大脑，为满足自我所制造的另类字符，而又往往以大众不懂艺术为托词进行掩盖，无论丑书还是荒唐的乱书，它已完全不属于书法的范畴了

官方书法为何比民间书法表现出滞后性

上世纪九十年代开始，“民间书法”一词逐渐被频繁使用，与此同时，书坛出现了针对这类原先并不受关注的“书法类型”进行学习和研究的风潮。有关“民间书法”的争论也一时间甚嚣尘上。如果深入反思，几乎无可置喙一辩。“民间书法”所涵盖的范围很模糊，和康有为所鼓吹的“碑学”虽有交叉但并不等同，最主要的是没有明确的标准和体系，通常包括敦煌遗书、西北简牍、砖瓦陶文和楼兰残纸等，而后发展到什么都往里面装，有的归类甚至包括了汉魏碑刻和秦汉砖瓦等，甚至于把历史中但凡存在于民间而没有署名的书法及文字遗存统统归为“民间书法”，进而就连甲骨文、金文、简帛书等在古代贵族实用文字也作为“民间书法”的典型，这不但是认知上的糊涂，更是立论上的荒谬。凡此种种，注定争议难免，而且很难站住脚。

“民间书法”这一概念本身存在相对性。任何一个名词的提出，是为了将某个问题表述清楚，如果因此而出现“更多的混乱”，则多不如少，有不如无。书法在很多时候只可意会、不能言传，因为具有一种整体性，切忌“割裂”而机械片面地看待。尤其是“民间书法”的界定需要借助于经典书法、官方书法、名家书法的对立来加以明确，却因此而变得极其狭隘。要知道，但凡加上前缀，总会存在特定的含义，比如“现代书法”、“女性书法”等。“民间书法”可以用来表述某一种现象，作为特指的范畴而存在，但目前附加、累赘的成分越来越多，到了过度诠释的份上，甚至可以说是越描越黑，必然与本意背道而驰。

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汉字是谁创造的?

古人认为，汉字是仓颉创造的。

汉字是世界上最早的文字，大概已有6000年的历史了。

古人认为，汉字是仓颉创造的。对此，先秦典籍中多有记载，如《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。”《韩非子·五蠹篇》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之‘厶’，背‘厶’谓之公。”汉人的著述中也多有记载。如《淮南子·本训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”特别是东汉的许慎，在他的具有奠基意义的语言文字学专著《说文解字·叙》（参见附录《许慎和他的〈说文解字〉》，下同）中谈得最详细：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”

由上可见，在古代社会，仓颉造字说已是定论。而许慎更是明晰地提出了仓颉造字的缘起、思路和结果。

不过，后世特别是近世学者对仓颉造字说多持怀疑乃至否定态度，认为汉字不可能是一人一时一地造出来的，而是汉民族先人集体长期累积的结果。

要讨论这一问题，我们认为必须得先对汉字起源的涵义做一界定：即汉字的起源是针对我们现在所使用的汉字体系而言的。明确了这一前提，这些学者的观点就值得商榷了。

第一，由以上介绍和其他史料记载可知，在2500多年前的春秋战国时期，仓颉造字说已经是当时社会的一种常识。近代以来，通过对出土文献的研究及与不同来源资料的多方互考印证，我国古史记载的可信度相当之高。如西晋初年，由盗掘汲郡（今河南汲县，战国时为魏地）魏王墓冢而现世的《汲冢书》中的编年古史——魏国史书《竹书纪年》，关于商周史实很多记载与甲骨文、金文吻合，在前不久完成的我国大型史学研究项目夏、商、周断代工程中，文献资料很大程度上依据了《竹书纪年》。再如，通过对甲骨卜辞等不同来源资料的研究表明，《史记·殷本纪》关于商代帝王世系的记载是基本可信的，就是一些历来为史学家以其言不雅驯而不屑的传统文献，如《五帝德》、《帝系》、《山海经》等，也被证明具有表示事实的一面。所以，在虽然没有确凿证据证是但也同样没有确凿证据证非的情况下，对古史的记载一概采取怀疑乃至否定的态度的做法是不可取的。

第二，现知的最早的成体系的汉字是殷商甲骨文，其历史上限至少在3300年以前。经过专家学者考证研究，已辑录甲骨文单字5949个（其中多有同字异构，据最新研究，约为3500个左右），发现甲骨文是一种相当成熟的文字体系，完全符合“六书”造字原理。这说明，甲骨文的产生，应该是更久远的事情。仓颉所处的年代大约在四千五六百年以前，从前面的介绍可知，仓颉造字是一种有缘起（“庶业其繁，饰伪萌生”）、有理论指导原则（“分理之可相别异”）、有实现结果（“百工以乂，万品以察”）的自觉的创造活动。以甲骨文相对照，说汉字为仓颉所造，从历史沿革上讲是合理的。

第三，通过对创新规律的研究发现，历史上所有的重要思想、理论的形成和重大的发明、发现，都是由个人独立完成的。而且这些重要的创新成果即使让大众认识和接受，往往也要经过一个漫长的和困难的过程。由此可见，仓颉造字说符合创新规律。

鉴于以上分析，我们认为仓颉造字说是可信的。至少可以认为，汉字成为成熟的、有体系的文字是从仓颉开始的。至于说仓颉是人名是官名还是其他什么含义可以暂不细究，因为我们这里关注的是汉字起源这一事实。

中国人（实际上远不止中国人）所使用的汉字是仓颉所创造的。如今，在世界上被广泛使用的多种电脑汉字输入法当中，就有一种名为“仓颉汉字输入法”。作为“中华文字鼻祖”，几千年来，仓颉不但受到海内外炎黄子孙的尊崇，而且受到世界敬仰。位于商丘市虞城县王集乡的仓颉墓每天都迎来络绎不绝的国内外游客。

仓颉为黄帝的史官。为了记载事情，传递信息，黄帝命他造文字。仓颉首先发明了象形文字。后来因象形文字不能满足人们的需要，他又发明了会意字、形声字等。为人类文明和进步作出了巨大贡献。黄帝对仓颉发明和推广文字的功劳非常看重，仓颉死后，他命人将其悬棺而葬之。如今的仓颉墓前，枝叶繁茂的古柏掩映着一座大殿，殿门两旁的木柱一有副对联：“天下文字祖，古今翰墨师”。

汉字，是我们中华民族特有的一种文字，也是中华文明的象征。在日常生活中，我们时时处处都能见到它的身影，可以说，只要有中国人的地方，就一定有汉字。可是，大家知道汉字是怎样发展来的吗？在这里，我就介绍一下汉字的历史。

有这么一个传说，在很久以前的黄帝时期，黄帝命令他的臣子仓颉创造文字，仓颉是一个长有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛观察八方，看见各种各样的东西，他把这些东西的形状简化后刻在龟壳、兽骨上，就成了最早的文字。这个神话当然是荒谬的，但也说明了一个事实——汉字是由象形字演变而来的。

在几万年前的原始时代，远古人学会了用语言来表达意思，后来又学会了用手势，但有些事物用语言和手势是难以表达的，于是有人想出了做记号的方法，可记号太多，容易忘记，后来就用图形表达意思，比如“太阳”就画成一个圆圈的形状，“树”就画成树的模样，最早的象形文字就是这样产生的。

随着时间的推移，人类进入了奴隶社会。到了这时，需要文字记载的东西就更多了，而光用一些图形符号来表示，显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字，并把一些象形字组合起来，形成一种新的文字，让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来，就成了“休”字，意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字，形成了汉字的一个新类型——会意字。

到了春秋战国时期，中国大地上出现了许许多多的诸侯国，而这些诸侯国的文字又有所区别，于是出现了一字多义、多字一义的情况，这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后，曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多，但仍有些繁琐，于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。到了三国时期，魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后，汉字就确立了它的方块形态，开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体，也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。

而随着汉字的发展，汉字的个数也越来越多，于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具，像《说文解字》、《康熙字典》等等。

1949年以后，随着新中国的建立，汉字迎来了它发展的春天。50年代初期，中央政府颁布了一系列文字改革的通知，对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化，使人人都能识汉字、用汉字，这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。

在现代社会，科学飞速发展，汉字也有了一些新的变化，像表示化学元素的汉字，表示一些新生事物的汉字不断出现，许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现，怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。八十年代以后，我国研制开发了一系列汉字输入法，如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化，也在不断地改进自己，完善自己，为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。

近年来，有些人认为汉字过于复杂，提出了“文字拉丁化”的方案，认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为，因为汉字已经经历了几千年的历史考验，已经成为中华民族的一种象征，成为了中国人的一种标志，我们不应该抛弃汉字，而是应该发展汉字，完善汉字，让汉字在二十一世纪继续延续下去。

瘦金体书法诗词赏析_瘦金体书法作品欣赏

我国的书法艺术有着久远传承的历史，是一种具有中国特色文化内涵的传统艺术形式。下面我带给大家的是瘦金体书法诗词赏析，希望你们喜欢。

瘦金体书法诗词欣赏

瘦金体书法诗词赏析1

瘦金体书法诗词赏析2

瘦金体书法诗词赏析3

瘦金体书法诗词赏析4

瘦金体书法诗词赏析5

皇帝的瘦金体为什么得不到普及

放眼整个书法史来看，瘦金体在过去的九百年间一直是个冷门，关于瘦金体的普及程度远不及王羲之，颜真卿的原因，瘦金体得不到普及的原因有以下的几点：

1、皇帝的字是御笔

宋一代，一般人岂敢随便模仿，招引仿造御笔的嫌疑?因此便得不到普及。有元一代，异族统治天下，防备，压抑汉人，连名臣文天祥的墨迹都没有人敢公开收藏。宋徽宗的御笔更加罕见流传，就别说普及了。明段时期，受政治家的影响，宋徽宗的书画不被追捧，据说有一个明朝的皇帝当众赞美了几句宋徽宗的画画得好，马上就有臣子的纳谏，说宋徽宗画虽好，却是个亡国之君，所以不应该羡慕其画，当然也包括其瘦金体书法。可见，有明一代，人们对宋徽宗的书法观还是持成王败寇论那一套的。在这种环境之下，瘦金体自然是没有出头之日的。

清代以来，对待瘦金体的态度，大概也避不开“成王败寇”论的范畴。乾隆皇帝雅好字画，精心鉴赏。然其在赞赏之间，乃不免要对他的政治得失例行议论一番，诸如“艺工典亵”云云。封建时代，科举取士，有条件的都写二王、赵、董以投帝王所好，或写馆阁体追逐功名。

没条件的呢则连瘦金体的片言只字也见不到，那又何谈临摹与普及呢?所以瘦金体一直被冷落了几百年，直到清末民初以降，才逐渐有人开始重视和研习瘦金体。如大画家吴湖帆、张大千、于非阁、余雪曼等。不过他们也都是以画画为主，学瘦金体只是他们的副业。所以也只是浅尝即止，并未有很高的成就，更没有留下有关瘦金体书法技法的系统论述。

2、理论指导匮乏

瘦金体既然历代临习钻研者廖廖无几，其技法论述更是历史空白，这使得某些有条件临习瘦金体爱好者即使有心练习，却苦于找不到门道，得不到指导，屡遭挫折而见不到成果之后，也就放弃了，退而成为欣赏傍观者。既无人入得了门，论述成功方法的人也就没有了，如此恶性循环，制约了瘦金体的普及。

3、瘦金体资料非常缺乏

由于长久以来对瘦金体的冷落，故以宣传、印刷、出版瘦金体的字贴、碑刻、文章、培训班、讲座等等也是廖若星辰。这种历史和现实的不足，使得许多也许是练习瘦金体的天才，但因无缘瘦金体而被埋没。对瘦金体的宣传普及太少，资料普及太少，严重制约了瘦金体的普及。

另外，瘦金体对书写工具特别是笔和纸的要求较高，非有好笔好纸不能写得精采。一般条件差点的也会因此受挫，困惑，甚至望而却步，无心恋战，因而影响瘦金体飞入平常百姓家。

4、荒谬的瘦金体倾国倾城论

北宗王朝是历史上一个特殊的朝代，宋太祖赵匡胤当皇帝之前，曾是掌握重兵，权倾一时的大将，后来黄袍加身，登上了皇帝的宝座，因此他对于掌握重兵的大臣非常警戒，因此他的治国方略是以“重文轻武”为指导方针的。从他以后的几代皇帝都莫不遵循这个治国方略。在这种思想影响下的宋王朝诟病日深，边患不断，在宋徽宗执政前即已经是内忧外患，山雨欲来。宋徽宗能接管近四分之一个世纪而保持相对繁荣昌盛，实属不易。北宋繁荣的一面，有张择端现实主义杰作《清明上河图》为证。

有部分人认为北宋是因为瘦金体而亡国，把瘦金体定为亡国之书体。实在荒谬至哉!正如一学者所说，即便一张字有安全隐患，那大不了就是字纸容易着火，引起火灾，或殃及左邻右舍，如拿她用祸国殃民来形容岂不是太小题大做了。就算某些政治家不顾逻辑要利用他来作为攻击政治对手的手段，那也与咱老百姓无关，往往听到一些无职无权、无官无禄的白身，也在那里人云亦云，陈词滥调，自命清高，的确令人捧腹和鄙夷，若与此种思想愚昧的人辩论，实在有失体面。

5、认为瘦金体是美术字，题画字

人们认为瘦金体是美术字，题画字，以及世上流传的工笔画瘦金体题字水平不高，流传开来，带来极差的负面影响，也是影响了瘦金体的传播普及的重要因素。

瘦金体点画瘦硬，如钢丝、竹节，似兰草、柳叶、花瓣、鹤腿，其点画虽然细微，而提按顿挫，笔锋藏露等等动作丝毫不含糊，笔笔精到，结构完整，无懈可击。所谓麻雀虽小，五脏俱全。一般人看到瘦金体横画收笔带勾，坚画收笔带点就觉得不习惯，以为跟二王，欧褚颜柳不太一样，就认为那是美术字的习惯动作。

这种看法和认识是完全错误的，是其人不懂书法用笔的表现。岂不知不仅瘦金体有这样的动作，欧褚颜柳这些精通笔法的艺术家们都善长这样的动作。如颜算卿《多宝塔》中的“大”“京”“千”“寺”“童”“毋”等字的长横的顿收笔，甚至比瘦金体顿得还重。《颜勤礼》中的“书”“军”“真”“梁”“拜”“著”“作”等字的长横的收笔顿挫都是，举不胜举。

其提按顿挫回笔等动作与瘦金体如出一辙。柳公权的《玄秘塔碑》中的“玄”“休”“弄”“书”等字的长横，褚遂良《雁塔圣教序》中“三”“二”“皇”等字的长横，欧阳询《九成宫》中的“中”“郡”“侍”“廊”“仰”等字的长竖都莫不有明显的顿笔裹锋回收的动作。这说明懂笔法的这些人用笔都有异曲同工之处，因为顿笔既是调整笔锋的手段，又有调整思维的好处。

瘦金体因为体瘦画劲，因而运笔的动作分明，犹如一幅笔法示意图。这和身材好的人看上去骨感，曲线玲珑，而体形丰富的人看上去肉多骨少，曲线朦胧是一样的道理。瘦金体虽然线条纤细，字形骨感，但因其笔法绝妙，细如发丝处依然能保持挺劲，且结构谨严，故字体显得端庄大气，雍容华贵，具有大家风范。

有的人写字很漂亮却不算是书法，为什么有些书法家字迹潦草却被说是精品？

我认为正是这些书法家他们的字自成一体，有了自己的风骨，自己的风格，而不是千篇一律写得很工整但是没有一丝自身的特点。如此才能受到人们的夸赞，以这样的笔力写出来的字才是好字。

字迹漂亮不等于书法就很厉害。现在经常在一些小摊上看到也有人会写毛笔字，然后将其出售，乍一看外行的人会觉得这个字写得非常漂亮。因为其实我们对于书法没有太多了解，所以可能只能凭我们的固有印象，觉得字迹工整就是一副好的书法。但是中国的字经过了历史的演变，不仅有工整的字，也有潦草的字，工整的字比如说楷书，而潦草的字比如说草书。因此看一幅字不能只看他的工整与否，还得看字的风骨。

当你真的看到一幅非常优秀的书法作品的时候，你能够感受到文字的力量。能够感受到作者在字里行间所表达出的那种气势。就比如说拿狂草写出来的字，对于不了解这种字体的人来说，可能觉得这写的是什么玩意儿，咋一个字都看不懂呢？但是对于那些对狂草有研究的人来说当他们看到一副非常优秀的狂草作品，绝对的爱不释手，甚至大家赞赏。从字的框架气势等等方面来分析这么一副字。

而像那些写的字很漂亮的人来说，他们可能经过勤学苦练，字迹确实非常工整，但是可能他们还没有形成自己的风骨，自己的风格，或者还没有达到足够的境界，所以写出来的字即使再工整，人们感受不到文字的那种力量，所以也就不会胡乱吹捧了。

字如其人是真实的，通过字是能看出一个人他是怎样的一个性格，当然并不是说把字写潦草了，就代表你写得好。很多字迹工整的书法作品也能含有自己的风骨。这就需要看写作者的笔力了。

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