奇闻异事

杂鱼寝（杂鱼寝日文）

bj0012024-02-13奇闻异事0

《近代的恋爱观》是什么时候发表的

昭和初年，日本著名作家厨川白村写了一本《近代的恋爱观》，大畅其销。作者在书中揭述欧洲年轻男女的激情恋爱观的同时，也不服输的表述了当时的日本虽然有“男女七岁不同席”之约定俗成，但实际却是“找遍整个村子，竟没有一名处女”的事实。

这本书之所以畅销，大概是作者赞美、艳羡当时欧美年轻人的大胆奔放的恋爱观的表现手法，让表面上似乎尊重“性”，但实际自古以来“性”就处于无秩序状态的日本人有了一种“哪路猴头（原来如此）”可找到党了的大梦初觉之感吧。“大梦一觉”日本国教——神道教的真正的“性无序”底蕴就得以淋漓尽致的发挥出来了。短短几十年的不懈努力，日本人的“色道”修行终至炉火纯情登峰造极。也尝看电视，记得在NHK的一档讨论节目中，主持人介绍说：现在的日本女孩儿，在初中毕业时，已经有百分之三十有过性经验了，而到了高中毕业，大概就只有百分之三十没有性经验了。至结婚止，日本女孩儿平均有过十位左右性伴侣。当其中一位26岁的女孩儿说出自己尚是处子之身时，周围的20余位女子嘉宾包括主持人，竟不约而同的发出了“哎～～～”的惊呼，那齐刷刷的投过来的目光，简直就是在看外星人。而接下来的这些嘉宾女孩儿对自己的“第一次”的对象的回答，就只能让我们膛目结舌了，原来竟有学校的学长、先辈、公司上司、老板、援交对象甚至不认识的人等等。可谓千奇百怪，我们也只有为友邦惊诧了。联想到从日本文学作品中看到的传说中的诸神乱交和过去的天皇、贵族大臣和命妇宫女，“游女”和嫖客、和尚和尼姑、武士和艺妓以及近代的商人和妓女、皇军和慰安妇，再到今天的上班族与“人妻（专业主妇）”，“欧鸡桑”和女中学生，每到夜晚霓虹初上那遍布日本大街小巷的无所不有的色情场所。日本人到底拥有怎样的贞操观，也就一目了然了。

我们一般知道，一个民族对于性的态度，首先与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系，日本人信奉神道教，而神道教把《古事记》奉为圣典，而这本圣典就有大量关于神的性事描述，其实，某种意义上，也可以说，《古事记》就是日本人的性启蒙教典。于是乎，在性事上一点即通的日本人就在祭祀、祈祷神佑的神殿上，开始了美其名曰“悦神”的自由乱交、乱伦表演，传说的“杂鱼寝（像杂鱼般在大殿上大被同眠）”就是最好的例证。不过，乱归乱，日本人在祭神时倒也还始终遵循著一种庄严的仪式，那就是在祭神时献给神的巫女，则一定是处女，这倒又便宜了神社的那些圣职者们，因为只有他们才有权代表神来接受这些奉仕给神享用的处女们的初夜权。于是，我们有些明白了日本古时候所谓的贞操观，其实，那时也没有什么贞操观，只能称其为性行为观念吧。那就是，除去奉仕给神享用的处女巫女们，其它人是没有贞操意识的。“历史上重视处女的，只是为了应神的要求而奉仕给神的，除去这一点，要处女有什么必要？”，这是日本东亚文化研究专家中西进在反对厨川白村叹息的“日本一个村落，竟没有一位处女”时所说的话。

大约五世纪左右，印度佛教由中国经由朝鲜半岛传入日本，这是一个禁欲的宗教。平安时代从皇家下至贵族，乃至平民都大兴佛教，但日本人在大力吸收佛教的同时，却并没有接受佛教的禁欲主义，所以，当时的平安贵族，禅宗和尚们是一边念佛修炼，一边纵情欢娱。到了幕府后期，“食肉娶妻”政令颁布，日本和尚更是如鱼得水，以至今日日本的寺庙主持，由名车美女相伴的屡见不鲜，都成花和尚了。虽说贞操观从七、八世纪就由中国传入日本了，但与中国文化在日本发扬光大大相径庭的是，贞操观念只在皇家、贵族公卿以及后来的幕府将军及武士之间得到了传扬，但也并不是特别受到赞赏和接受，普通平民还是一如既往的“走访婚”、“田间乐”、“杂鱼寝”著。从这些方面可以看出，从七、八世纪前后就开始传入日本的中国儒家道德的贞操观念，对日本的影响近乎于微乎其微。

基督教在现时的日本还算颇有影响。我们知道，基督教的性道德观看重处女的贞操，所以，自日本战国时代基督教传入后，基督教的此类教义也就影响了日本信奉基督教的少女们的贞操观念。猴脸大名（大名，诸侯之意）丰臣秀吉统一日本后，到受基督教影响的“有马国（今兵库县）”选美，结果，受到了有马国基督教女信徒的坚拒，丰臣勃然大怒，这种西方的“异端思想”居然造就了日本臣民的对主君的大不敬，基督教被禁，也就理所当然了。历史的影响是长远的，直至今日，基督教虽然在日本有了一定的受众，但基督教的贞操观念却依旧没能深植日本人的思想深处。

今天，在日本书店，拥有与中西先生一样观点的论述著作可谓是琳琅满目，日本传统性风俗对日本年轻人的影响也无庸赘述，西方的性开放也早被心领神会的日本人发扬光大到了令西方人都自愧弗如的地步。在如此环境中成长起来的日本中学生们的处女情结贞操观念也就可想而知了。举个简单的例子，在中国，如果有女性遭遇了强奸，严重者甚至于自杀。而在日本，如果有女性在遭遇性强暴后羞辱自尽的话，那倒是头条新闻了。殉情自杀，日语称“心中”，这倒是时有可见，由此，也能略窥到两国女性对于贞操的不同观念。

由以上这些足以看出，一个民族最传统的宗教对其国民的影响之深、之远，即使有外来宗教进入，也终究难撼其势，归根结底还的乖乖的入乡随俗。在日本，除了古时候神道教对祭神用的处女巫女们的贞操约束之外，由古至今，日本的其它女性一直以来都是可以完全自由的处理贞操、消费贞操的。虽然，婚后的日本女性一般都开始“贞操”了，但那毕竟是“一般”。

日本的奇特性文化

在日本，有许多传统的节日、许多风俗习惯都和生殖崇拜、生/殖/器崇拜以及性/交崇拜有关。在九州、信州、名古屋等地，在某些盛大节日，人们要去神庙向这些男性生/殖/器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西游行。日本的这种节日在古代称为“祭”。

在名古屋以北的田县神社所奉祀的就是男性的生/殖器。这间神社还在每年的三月十五日都要举行丰年祭，这是日本人认为古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主

祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长七米、直径一米的木制阴/茎，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木特制了各种性/器，惟妙惟肖，栩栩如生，其中最长的木阴/茎有十五米。神社还兼出售着各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃，铃中的小锤就是一个阴/茎。

日本古代还有一种奇特的风俗“杂鱼寝”：每年的一天，某个乡村神社管辖范围内的所有男女老少都要集中到神社的大殿上一起睡，老百姓不许不来，一晚上做什么都可以，直到第二天听到鸡鸣才能离开。

靠，每天跟日本女生生活一起真的是把持不住啊

无独有偶，与一位在香港留过学的女学生谈起中国的漆器，她很吃惊：“漆器不是只有日本才有吗?”日本的漆器确实很精致，世界上甚至把“大漆”称为“Japanese lacuer”。但中国漆器历史的久远，去看看马王堆出土文物吧。骨子深处的“小”对“大”与“小”，日语里还有另一种用法。比如说某人“态度'大(degai)'”，意思是骄横高傲。如果说要把身体变“小”，意思就近似“蜷缩”。除了不舒展身体，更是要在人前显出卑微谦逊。总的来说，日本人生活中是讨厌“大”而惯于“小”。说日本男孩子没风度，也与此有关。女孩子含胸佝背也就算了，男的跟着学，就猥琐了。我对日本学生们并不避讳自己不喜欢日本人(不是指一个个具体的人)。偶有胆儿大的学生问我，不喜欢日本人什么地方。我说，因为“不堂堂正正”。今年我又宣布了一条新规矩：上课可以用发信息，记笔记。看学生们正在惊讶，就加上一句：“条件是，要用就在桌面上堂堂正正地用，在下边搞'小'动作的，就请给我出去!”日本国民不满意对美国外交的“小”姿态。但是战败国，没办法。对中国，大多数成年人还是心有愧疚。尤其在中国虽是大国，但还不是强国时，日本人可以客气一些，或者说显得比较大度。但当中国不光是“大”，而且要真正“强大”时，日本人的嫉妒与无奈就是很难用语言表达的。其实，一月底开始的“饺子风波”就是日本人对中国的一次总爆发。灵与肉：性开放下“坐怀不乱”两个十岁的少男少女，一起从浴室出来。男孩对女孩说：“你身子可长得真不错了啊!”女孩子兴奋地问：“真的?啊，真高兴!咱们俩有多少年没一块儿洗澡了?”“嗯，有十多年了吧!”……这是日本电视剧的一个场景。两人幼时是邻居，常在一块儿洗澡玩耍。长大重逢，并非恋人关系，却有了上面的一幕。我到日本二十几年，才敢相信这种“坐怀不乱”在日本是可能的。两个学生，一男一女，打工。晚了，女孩子就到男生的单身住处过夜。据说是一夜无事。日本还有一种“杂鱼寝”，就是男男女女，挤在一间榻榻米间睡。当然是聚会喝多了之后。一般也是相安无事。独特的“耻的文化”日本孩子接触性信息比较早，对性的神秘感不太强。家庭成员、师生之间，也不避讳这类话题。你问日本人的初恋对象，往往告诉你是幼儿园时的某某某。同时，日本很多父母不允许20岁以下的女孩子“外宿”，还规定了“门限”。也就是回家的时间。早的到晚七点，最晚也是十点半。但日本女孩子大了以后，还要和爸爸一起洗澡。有些人矢口否认，其实是相当普遍的。前几天电视里就播出专访：女儿每天和爸爸洗澡到二十几岁，出嫁前还是由爸爸给剃的胎毛。结婚后带丈夫回娘家，还是要和爸爸一块儿入浴。女婿在一旁也只好表示理解。当然，能够成为一台节目，也说明这种事情在日本已不常见了。日本文化被认为是“耻的文化”，但在中国人看来，还不如说是“恬不知耻的文化”。殊不知，“耻的文化”是相对西方教的“原罪文化”而言的。

日本出嫁女孩也要和爸爸一起洗澡吗？

今天的日本，依然是一个矛盾交错的国度。一衣带水的近邻，彼此间的距离却又仿佛相隔万水千山。历史的烽火硝烟已渐渐散去，现在最需要的是重新打开一扇窗，发现日本，了解日本。它其实并不是我们过去想像的那样单一。大与小、灵与肉、贫与富、东与西、左与右，组成了这个矛盾的国度。大与小：弹丸小国怀大国梦 “中国算什么'大国'啊，只不过'大'就是了”。这句话虽出自一位研究中国文学的日本教师之口，却反映了普通日本人近来对中国的看法。话里第二个“大(读degai)”在日语里是个子大的意思。也就是说，中国只是面积大，人口多，算不上真正“强大”的国家。向来对“大小”很在意的日本人，虽然拥挤在陆地面积不到38万平方公里的小小土地上，却有着很深的弹丸“大”国情结。 “大”帝国的破碎已废除的“明治宪法”正式名称是《大日本帝国宪法》。其实“大日本帝国”并没有被规定为日本的国号。当时的宪法原案里没有“大”，而有制宪成员提出应按“皇室典范”案加上“大”字;反对者认为在宪法中使用“大”，有妄自尊大之嫌。最后由枢密院议长伊藤博文裁定，加上“大”。但未明确定为国号。之后，日本的对内外公文书使用了“日本、日本国、日本帝国、大日本国、大日本帝国、帝国、Japan”等一堆名称，直到1935年开始，才由外务省统一对外用“大日本帝国”至战败。在战后日本政府向占领军司令部(GHQ)提交的新宪法案，还是用的“大日本帝国”。但GHQ不予受理。等GHQ把瞒着日本人起草的宪法案日译本递到外相吉田茂手里时，上面只用“日本国”。欢和中国比“大小” 以前也一直以为“小日本”个子矮。身高一米八到了日本，最初住在日式房子里，前额总是受到门框的“阻击”，渐成驼背。可见以前的日本人矮是真的。可是上街、乘车却一点儿没有鹤立鸡群的感觉。一位在音响公司工作的学生到中国留过学。当时还在开放初期，他已经看出中国的发展势头很快能赶上日本，就悄悄地跟说，你们有了人口第一，四大发明，万里长城，就留给我们日本一点儿吧，别什么都是“中国第一”。无独有偶，与一位在香港留过学的女学生谈起中国的漆器，她很吃惊：“漆器不是只有日本才有吗?”日本的漆器确实很精致，世界上甚至把“大漆”称为“Japanese lacquer”。但中国漆器历史的久远，去看看马王堆出土文物吧。骨子深处的“小” 对“大”与“小”，日语里还有另一种用法。比如说某人“态度'大(degai)'”，意思是骄横高傲。如果说要把身体变“小”，意思就近似“蜷缩”。除了不舒展身体，更是要在人前显出卑微谦逊。总的来说，日本人生活中是讨厌“大”而惯于“小”。说日本男孩子没风度，也与此有关。女孩子含胸佝背也就算了，男的跟着学，就猥琐了。我对日本学生们并不避讳自己不喜欢日本人(不是指一个个具体的人)。偶有胆儿大的学生问我，不喜欢日本人什么地方。我说，因为“不堂堂正正”。今年我又宣布了一条新规矩：上课可以用手机发信息，记笔记。看学生们正在惊讶，就加上一句：“条件是，要用就在桌面上堂堂正正地用，在下边搞'小'动作的，就请给我出去!” 日本国民不满意政府对美国外交的“小”姿态。但是战败国，没办法。对中国，大多数成年人还是心有愧疚。尤其在中国虽是大国，但还不是强国时，日本人可以客气一些，或者说显得比较大度。但当中国不光是“大”，而且要真正“强大”时，日本人的嫉妒与无奈就是很难用语言表达的。其实，一月底开始的“饺子风波”就是日本人对中国的一次总爆发。灵与肉：性开放下“坐怀不乱” 两个十八九岁的少男少女，一起从浴室出来。男孩对女孩说：“你身子可长得真不错了啊!”女孩子兴奋地问：“真的?啊，真高兴!咱们俩有多少年没一块儿洗澡了?”“嗯，有十多年了吧!”…… 这是日本电视剧的一个场景。两人幼时是邻居，常在一块儿洗澡玩耍。长大重逢，并非恋人关系，却有了上面的一幕。我到日本二十几年，才敢相信这种“坐怀不乱”在日本是可能的。两个学生，一男一女，打工。晚了，女孩子就到男生的单身住处过夜。据说是一夜无事。日本还有一种“杂鱼寝”，就是男男女女，挤在一间榻榻米房间睡。当然是聚会喝多了之后。一般也是相安无事。独特的“耻的文化” 日本孩子接触性信息比较早，对性的神秘感不太强。家庭成员、师生之间，也不避讳这类话题。你问日本人的初恋对象，往往告诉你是幼儿园时的某某某。同时，日本很多父母不允许20岁以下的女孩子“外宿”，还规定了“门限”。也就是回家的时间。早的到晚七点，最晚也是十点半。但日本女孩子大了以后，还要和爸爸一起洗澡。有些人矢口否认，其实是相当普遍的。前几天电视里就播出专访：女儿每天和爸爸洗澡到二十几岁，出嫁前还是由爸爸给剃的胎毛。结婚后带丈夫回娘家，还是要和爸爸一块儿入浴。女婿在一旁也只好表示理解。当然，能够成为一台节目，也说明这种事情在日本已不常见了。日本文化被认为是“耻的文化”，但在中国人看来，还不如说是“恬不知耻的文化”。殊不知，“耻的文化”是相对西方基督教的“原罪文化”而言的。

日语求翻译

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“所有人在这里挤一挤睡一晚，明早一起去看日出怎么样”，但是我的提议令大家无法接受，所以大家就都回去了，果然都觉得还是榻榻米的房间舒服。