关于中国十大黄书的信息

山海经是不是黄书

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

因此不要将《山海经》与黄书扯上关系。

民国时期有的黄书还我河山

《还我河山》由清末民国时期文人周承忠集据传为岳飞手书的《吊古战场文》与《出师表》墨迹而成，1921年（民国十年），《中国形势一览图》的编著者童世亨为激励国人，将周承忠集钩岳飞草书“还我河山”四字作为扉页，刊入再版的地理图册首页。1931年“九·一八事变”爆发之后，《还我河山》引起了当时全中国人的爱国共鸣，传遍了中华大地，并从此成为爱国精神的代表作。

河南南阳卧龙岗石刻有岳飞草书“还我河山”，很多人都以为是岳飞手书的，其实不然。宋史专家朱瑞熙表示，“还我河山”四字并非岳飞手书，那是清末秀才周承忠集钩而成。

据周承忠回忆：“辛亥光复后，童君季通（童世亨）将所著中学适用的《中国形势一览图》改正重印，嘱余在面页书‘还我河山’四字。余因书而不称意，乃就旧藏石刻岳武穆所书 《吊古战场文》拓本中，钩‘秦汉而还’之‘还’字；‘我’字文中无，即以其‘奇兵有异于仁义（繁体）’之‘义’字下半截充之；又钩‘河水萦带，群山纠纷’之‘河山’二字（注：其实为‘河冰（误作兵）夜渡’之‘河’字与‘山川震眩’之‘山’字，见右图），凑成以报之。而童君以为既是集钩武穆书，何妨即用武穆款。于是复以缩本《出师表》后署名之‘岳飞’二字照钩为款。又在杭州岳庙石刻拓本内钩‘岳飞私印’四字之方章。当即排为两行：第一行‘还我河’三字，‘我’字较小，且起笔不甚清晰，好在介于‘还’、‘河’二字之间，尚不嫌其不称。第二行‘山’字下为款及名印。涂墨为黑地白字，俾肖拓本。童君即照印在地图之次页，出版发行。后来商务书馆将此页照印入《东方杂志》，而东三省又翻印入所出版之杂志，竟误以为石刻拓本矣。”

2022 年黄书历书气象通，2022 年通书电子版完整版

2022 年黄书历书气象通

《千字文》是学童启蒙的经典读物

《千字文》是古代学童启蒙的经典读物之一，与《三字经》、《百家姓》并称为三大国学启蒙读物，合称“三百千”。《千字文》其 是南北朝时期梁朝的员外散骑侍郎、给事中周兴嗣。据说，当年周兴嗣受梁武帝萧衍之托，要从王羲之的书法作品中，选取一千个不重复的汉字，并编撰成朗朗上口、易记易的长韵文。

为了完成这项任务，周兴嗣耗尽，一夜成书。次日，当他上朝将这篇《千字文》献给梁武帝的时候，原本四十余岁，满头青丝的周兴嗣，已经鬓发皆白。《梁史》记载：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”

宋徽宗赵佶草书《千字文》

这篇凝结着周兴嗣全部心血的《千字文》，内容涵盖了天文、地理、、历史等多方面知识。在其开篇就以极其宏大的视角写道：“天地玄黄，宇宙洪荒。”这句话分别出自《》和《淮南子》。《》有云：“天玄而地黄。”而《淮南子》则说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙。”

天地玄黄

“天地玄黄”这句话，要是单纯从字面意思去理解的话，那就很浅显了：“天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。”但是，事情真的这么简单吗？在中国传统文化当中，“玄”和“黄”这两个代表颜色的字眼，究竟蕴怎样的玄机呢？

“玄”是一个很古老的字，考古学家在甲骨文里就发现了它的踪迹。甲骨文中的“玄”字，看起来就像是一团挂在架子上的丝帛。东汉学者许慎在《说文解字》里下了这样一个定义，他说：所谓“玄”，就是“黑而有赤者”，也就是说，在浓重的黑色里透着一点红色。

东汉时期许慎的《说文解字》

有一本记述春秋时期制造工艺的书，叫做《考工记》，里面有一段 染布工艺的记载，大意是说：用红色的颜料给丝帛染色，染的次数越多，丝帛的颜色越重，染到第五次就是紫色，第七次就是纯黑色。

但这本书唯独没有说染到第六次时，丝帛是什么颜色。后来，同为东汉著名学者的郑玄在这里作了一个注解，他认为，染到第六次的颜色，实际上就是“玄”色，已经接近纯黑色，但还依稀带有一点红紫色。

当然，除了那些喜欢嚼文嚼字的学者，老百姓们并不在意，黑里面是不是透着点红。在，人们一向用“玄”字来指代黑色。比如《诗经》里有一段“商颂”，其中就有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。其中的“玄鸟”就是黑色的鸟，也就是燕子。

天命玄鸟，降而生商

据说，远古时代有一个名叫简狄（ 备注：古代中是商朝始祖契之母,帝喾的次妃 ）的女子，一天，她正在洗澡，忽然有一只燕子从头顶飞过，并留下一枚鸟蛋。简狄拿起这枚蛋在手中，一不小心，鸟蛋腹中，简狄便因此怀孕了。怀胎十月之后，简狄生下一个儿子，并给他取名为契(偰xie)。这个名叫“契”的孩子，就是殷商部落的先祖，他也被人们尊称为“玄王”。

相传简狄偶出行浴，吞燕卵而生契

“玄”这个字除了表示黑色之外，还有另外一层含义，那就是“幽远深邃”。正因如此，才在《》用“玄之又玄”，来形容他的“道”有多么难懂。王弼在《指略》中说：“玄，谓之深者也。” 玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时期的人们非常注重《》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。

按照色彩心理学的理论，黑色处在色阶当中最暗的一极，因此具有一种内敛的力量，可以让人感觉浓厚、凝重。而且，在绘图时，黑色也可以轻而易举地，覆盖其他任何颜色。每逢日落时分，深邃无边的黑暗，更是带有笼罩一切、吞噬一切的意味，让人心生敬畏。

因此，在中国传统文化中，黑色一直带有严肃、庄重的意味。

众所周知，秦王朝作为中国历史上之一个大一统的帝国。建立起这个帝国的秦始皇，自然也就成为了历史上之一个皇帝，而他穿的龙袍，当然也是历史上之一件龙袍。然而，这秦始皇身上穿的龙袍，可不是古装剧里常见的，而是黑色。

秦始皇身上穿的龙袍是黑色

这是为什么呢？

原来，在春秋战国时期，源于《》的五行学说是一门显学。按照五行理论，崇尚红色的周朝属于火德。如果秦王要取代周自立，就要按照“水克火”的理论，以崇尚黑色的水德自居。所以，秦国历朝历代的帝王都恪守水德，无论是作为战国七雄之一，还是成为君临天下的皇帝，都穿着一袭黑色的龙袍。

五行学说源于《》

为了进一步在全国树立起黑色的权威地位，秦始皇特意颁布了一条，宣布衣服的颜色要从过去的“以朱为尊”改为“以黑为贵”，而且，他还专门把自己的陵墓安排在骊山之北，其用意也是为了凸显黑色的尊贵地位。因为“骊”的意思就是黑色的马，至于北方，其代表色也是黑色。

说完“玄”，我们再来说说“黄”。

提起，很多人首先想到的，大概不是这种颜色，而是某种的东西。但是，不是只有才配使用的颜色吗？后来怎么变成那流行为的代名词呢？

为了回答这个问题，我们不妨先从“黄”字的历史渊源讲起。

“黄”也是一个很古老的字，可以上溯到甲骨文时代。据郭沫若先生考证，甲骨文中“黄”字中部那个方形的笔画，就代表一块环状的玉佩，上面的箭头状笔画，则代表将玉佩固定在腰带上的丝绦，而下面垂下的两笔，则代表装饰玉佩的穗子。而著名考古学家王本兴在《甲骨文字典》中，也提出了类似的观点，他指出：“黄，象人佩环之形，古代贵胄有佩玉之习。”

“黄”字中部那个方形的笔画，就代表一块环状的玉佩

后来，先民们将玉的颜色提炼出来，于是，“黄”这个字的含义就得到了进一步衍生，才变成今天用来形容颜色的词。

前面我们讲到，秦朝以水德自居，那么，按照五行理论，汉朝既然取代了秦朝，就属于是“土克水”，所以论及五行，汉代就应当是崇尚的土德。

不过，建立汉朝的高祖刘邦过去是以“赤帝之子” 居的，因此他建朝之后，为了表现出自己对赤帝的尊崇，就把龙袍设计成红色。有人为了逢迎刘邦，宣称汉朝应当是尊崇红色的火德。还有人认为，秦朝二世而亡，算不上一个正统王朝，汉朝才是周朝真正的继承者，所以汉朝应当是尊崇黑色的水德。

汉高祖刘邦以“赤帝之子”自居

汉文帝继位之后，有一个叫公孙臣的人上书对文帝说：“陛下，为了民心，应当及早确定我朝的五行之德。在我看来，大汉王朝必然属于土德，陛下不信的话，很快就会有黄龙现身，以证明这一点。”

到了第二年，在成纪这个地方，也就是今天的甘肃天水，果然出现了黄龙，很多人都宣称自己亲眼目睹了这个异兆。汉文帝认为这是上天降下的旨意，于是马上召集大臣，商量修改历书和服色的事宜。《汉书》是这样记载的：“黄龙见成纪……议改服色之事。”

《汉书》记载：“黄龙见成纪……议改服色之事。”

汉武帝即位以后，正式颁布，宣布秦朝是水德，而打败秦朝的汉朝则是土德，崇尚。于是，汉武帝就成了历史上之一个穿龙袍的皇帝。

那么问题来了，不管“黄”是指玉佩也好，指土德也罢，都是高贵而正经的颜色，又是怎样变成了现代人观念中的代名词呢？

有人认为，这与那位在赫赫有名的师有关。师是五斗米道的创始人，他的俗家姓名叫做张陵，因为他是的北斗，人们也管他叫“张道陵”。

张道陵是的北斗

据说，师曾经写过一部《黄书》，其内容主要是对“”的阐述。师曾说，书里所讲的内容，都是炼气修的途径，其中提到的各种男女之法，都是上古时期的黄帝所创，故名《黄书》。然而，书中的文字涉及到“性”的地方实在太多，原本修身练气的著作，却被后世视为之作。到了明清时期，还被列入。此后，“黄”这个字就逐渐衍生出“”的含义。

对此，也有人提出另外一种截然相反的观点，那就是：“黄”字含义的转变，首先发生在语言体系中，进而才影响到中文的语境。

1894年的英国，有一本名为《黄（Yellow Book）》的刊物面世了。这本的撰稿多是一些颓废而充满小资情调的文艺青年，因此，的主要内容也多为伤春悲秋之作。当然，也难免会带有一些对男女爱情露骨的描写，但远远还算不上。

英国的《黄》

然而，在这本创刊的第二年，发生了一件意外：英国著名的作家王尔德（备注：王尔德以其剧作、诗歌、童话闻名，他的童话作品可以与安徒生童话、格林童话相媲美。），因罪名被逮捕。据说，王尔德被捕的时候，手里就拿着一本《黄》。

奥斯卡·王尔德

人们想当然地认为：既然是不道德的，那么，被者所持有的，当然也是不道德的！于是，《黄》也就随着不幸的王尔德一起，成为声名狼藉的代名词。此后，在的语境当中，“”就与、恶俗 在一起，而这种思想观念也随着文学一起传到国内，逐渐形成了我们今天对“”这个词根深蒂固的看法。

以上就是与2022 年黄书历书气象通相关内容，是关于汉朝的分享。看完2022 年通书电子版后，希望这对大家有所帮助！

女人一生必看的4本小黄书

嗨，girl，进来了就别不好意思，不许捂脸（嗯嗯……老师已上线）

食、色，性也！女人，对性的领悟、对性的感受领域，很大程度上来说都优于男性的。因而，我们更应该积极地去认识它，正确地对待它。

文学中性的描写，又叫做 “情欲表现 ”，文学的世界，是无法脱离现实的人的世界，而人固有七情六欲。大方的、自由地对待性，是一个女人成熟的最基本的标志，以同样 不拘谨 的态度对待文学作品中的性部分，能帮我们打开一个更为丰富妖娆的美丽新世界。

“三日不读书便觉语言无味面目可憎”，我很感激，多年以来，自己养成了每天必须阅读的习惯，这让我终身受益。

曾以为严肃文学是不会涉及性描写的，后来发现，这样的想法真够无知、够狭隘的。

严肃文学，某种意义上是“人学”，好的文学家，能用文字的手法把性的“外在”与“内在”表现得淋漓尽致。

以下是我在多年的阅读经验中，为你挑选出来的，涉及到“性”的优秀作品，不可不读。

《男人来自火星女人来自金星》共四部曲，分为男女差异篇、恋爱篇、性爱篇和生活篇。在这里着重和大家分享的是第三部“性爱篇”。

众所周知，东方尊崇含蓄、神秘的美感，中国在追崇含蓄、神秘的同时，更有着几千年的封建统治，对女性思想的禁锢更是到了惊人的地步。直到二十一世纪的今天，小情侣之间亲个小嘴必要偷偷摸摸的、电视上看到女子有要脱衣的迹象马上换台、跑到历史博物馆看到西方的裸体雕像赶紧捂眼睛……

从小，我们的教育模式里，就缺失对人体和爱欲的了解、热爱、探索和求知。

“谈性色变”仍是当今中国女性的通病。

殊不知，越是羞怯、越是避讳，我们越是不解其中的奥秘，人的身体和心灵，毕生不得解放、不得自由。

本书中，“男人为性而爱，女人为爱而性”成为一个明显的主题，作者从生理、心理两个方面，深度剖析男女对待性的差异。

男人需要的是什么？恋人面对性，会有什么交谈障碍？如何面对欲望的潮起潮落？为什么男人反而比女人更脆弱？为什么在所有的性爱活动中几乎都是由男性主导？女性能不能“翻身做主”呢？女人在“求而不得”的性关系里，应该如何正确地表达自己的诉求？

在我看来，本书有一种神奇的魅力，它让一向优雅高洁的中国女读者，魔魔道道地走到了镜子面前，再缓缓揭开自己神秘的面纱，放下裙裾，赶走脸上羞赧的飞云，她第一次赤条条地观看了自己的身体，第一次诚实地面对身体里一直以来被压抑、控诉的欲望。

性，让男人更男人，让女人更女人。希望你读了此书，两性关系更融洽，从此能更“性”福地生活。

“激情与虚无”，几乎是渡边淳一晚期所有文学作品中亘古不变的主题。“我写性，是为了写人生”，是渡边淳一对自己文学形式最有力的总结。

较之呼声更高的《失乐园》，我更推荐女性读者读一读《爱的流放地》。

《失乐园》中男女主角在极限的爱欲中双双殉情而死，《爱的流放地》男主角菊治在床上失手错杀女主角冬香。死者已矣，较之双双赴死的痛快，《爱的流放地》里男主角独自生存下来，面对法官、家人、社会舆论剑锋般的冷面与质问，似乎更需要一种不同寻常的勇气。

“两段失败的婚姻，必然造就一对成功的婚外情”。

两部作品题材类似，都是关于都市已婚男女，在无性无爱的婚姻中遇到烈焰纯爱之后，面对婚姻、家庭的恩与情，他们苦苦挣扎后，又贪婪至死的过程。

——“他们因为惊世骇俗的爱欲付出了巨大代价，从幸福的顶点坠入不幸的深渊。”

而当菊治锒铛入狱，最后放弃上诉—— “冬香，我就在这块流放地住下了。因为这里是只有像我这样能够让女人享受到无穷快乐的男人才有资格居住的——爱的流放地 。”

——这样的结局和独白，作者有意把这种边缘化的情爱，拔高到如此不凡、让人叹为观止的高度，足见他“性爱之上”的思想内核。

一个人在另一个人溘然长逝后，在爱情灰灰湮灭、亲人支离破碎、社会不胜唏嘘、法律又严惩不贷的局面里，还能孤承两个人犯下的恶果，在我看来，似乎更能凸显出人性高大、光辉的一面。

全书结构简单、人物关系少而清晰，大胆、赤裸、大篇幅的性爱描写几乎贯穿小说始终，让我们在这样凤毛麟角的爱欲中，领会到另一种冷暖人生。

阅读《白鹿原》之前，在我的想象中，它是如《平凡的世界》一样清澈的、洋溢着青春气息的作品。可读到开卷的第一章的第一页，我就吓了一大跳：好家伙！好部一本正经的“小黄书”！

emm……作为一个还未出阁的美少女，好羞涩（上瘾）！

如果说《平凡的世界》是黄土地上的清澈文学、《活着》是苦难文学，那么《白鹿原》则属于“铿锵文学”。

它让“白”、“鹿”两个家族之间的冲突以及战争加深了苦难，用人性的弱点和不堪（如鹿子霖、田小娥）彻底搅浑了路遥创造出来的那一片清澈。

伴随着田小娥的出场，小说里“活色生香”的场面一一出现。越是把这个人物的命脉追随到底，越对这个“淳朴、善良、无助、无辜又劣迹斑斑的女人”有种深切的悲悯。

不可思议，在整个阅读的过程中，我一次一次不由自主地忽略了伟大的革命战士白灵，而把田小娥这样一个“坏女人”当做了某种意义上的主角。

一个渴望自由却终不得自由的女人，用最悲情的色调演绎了自己糜烂而又短暂的一生。不可否认，这个角色以及这个角色所携带的人生，为《白鹿原》这部著作在艺术上取得的成功，贡献了不容忽视的力量。

对于喜爱“鸳鸯蝴蝶”、“才子佳人”之作的大部分女读者来说，《白鹿原》不可不读，它能弥补你阅读领域中的巨大缺失，而其中对性场面的大胆描写，耐人寻味，趣味横生。

之所以把它排到最后，是因为我实在想不出来，还能拿谁来压轴。

《金瓶梅》这个书名，取自于小说中潘金莲、李瓶儿、庞春梅三位女主角的名字。

它被列为明代四大奇书之首，书中对性场面、性器具、甚至是性虐待等直白而露骨的描写，简直到了让我这种小白到了瞠目结舌的地步。它长期以来被明令禁止，和前面三本比起来，这才是正儿八经的“小黄书”！

然而，它与现今真正的艳书相比，可谓小巫见大巫了。整部长达近100万字的鸿篇巨著中，性的描写其实占比很少。

《金瓶梅》里所描绘的事，无疑是那个时代，那样一群人物，真真实实操纵的生活方式。某种意义上来说，它是一段历史，而历史里的放肆、贪婪、污秽与不堪，其实是要提醒我们，如何在历史之后保持一颗清醒、高贵的灵魂。

要说到《金瓶梅》的文学地位，完全可以这样说——如果没有《金瓶梅》，就不会有《红楼梦》。

后者很大程度上都受到了前者的影响，而且所受之影响不可谓不大。只不过《红楼梦》描写的是贵族，主角们又都是知书达理、满腹才情的少男少女，更具诗情画意。而《金瓶梅》为我们带来的是一副关于成年人的、市井小民的生活画卷，包含了黑暗官场、妻妾之争、甚至有武松杀嫂祭兄的残暴血腥。

它最高的价值在于，全书对当时的官宦体系、商业模式、家庭伦理、世情世故“照片般的”的写实，它以时间、甚至是一个一个的日子为序，真实地、详尽地记录了在商业蓬勃发展起来的宋朝，一群身在市井之中的人物，各自的命与运、悲与喜。

仿若一个时代的化石。

更耐人寻味的是，全书一百回，西门庆死于第七十九回，潘金莲死于第八十七回，这是我读过的所有小说中，第一本在男女主角死掉之后还能把内容延续这么长的奇书。这样的结构设计，真是匪夷所思，我不知道作者是怎么做到的。

《金瓶梅》是白话小说的开端，它像个刚刚被孕育出来的新生婴儿一般，定然无法突然断离“母体”——古文的写作习惯，而达到现代文的流畅与通俗。阅读起来难免有晦涩难懂的地方，建议购买名人点评版本，帮助阅读。

另外，它篇幅巨大，阅读之前做好心理准备，我用一个长长的假期，整整10天，才啃完。

当年的“小黄书”为什么可以正大光明的进行印刷出版？

在古代的时候，会有专门的“小黄书”的初版。在古代思想压制这么严重的时候，为什么还会允许“小黄书”的存在呢？并且还会有一些专门的人来从事小黄书的出版呢？最重要的一个原因就是小黄书在古代的时候，会有重要的群体需要小黄书。按照现在的话说，就是有需求就会市场。

古代最出名的一本小黄书就是《金瓶梅》，虽然在后来的时候这本书籍被后来的统治者列为了禁书，但是《金瓶梅》这本书，最开始的时候，是作为一个文学作品的。但是这个作品中，有太多的不符合封建统治者的思想，所以才被作为了禁书。《金瓶梅》中有大量的描写声色的词语和段落，在文学角度来将，是一本很好的小说。但是很多人看到了这本书的淫秽，但是没有看到这本书的文学价值。所以才被作为违禁的书籍。当时的《金瓶梅》是正常书本出版的，是因为大大的符合了当时的市场行情。

古代的封建伦理道德虽然不同意人们将自己的欲望暴露在外，但是并没有说人不能有七情六欲。中国人自古以来就是十分的含蓄，但是这并不意味着中国人不懂得去做这些事情。小黄书的存在是因为中国古代民间的需求还是比较旺盛的，并且会有专门的类似于教育书籍的黄色书籍。古代的时候，很多的小黄书都是由正经出版社出版，然后流传到市场上，供一些家族买回来进行孩子的性教育。

所以说，为什么小黄书可存在，并且正常的出版。一个原因就是这个书籍在古代有市场，另一个原因就是官方比较支持这种行为，毕竟这种事情关系到子孙后代的繁衍，是合乎人伦和常理的。

黄书最早出现在哪个朝代

中国最早的“春宫图”——女娲伏羲交尾图（有新疆的出土帛画等版本)。 应该出现在春秋时期。

伏羲、女娲为传说的中华民族祖先。交尾象征性交。

中国古代文化和哲理是有“性爱”根源的“广义的性文化”或“广义的性哲学”。也许，性交本身并不重要，重要的是它所引发和昭显的——阴阳对生结构的哲理，成就了中国古代“存在论的发生学”的纯思想意义。

X

男女、阴阳、天地不相交，则无意义，无象，无物，无人，无世界。

中国传统上不只有“春宫图”，还更有普及性的 “春宫话”（春话），任何正儿八经的话，都可以“翻译”成春话。性的隐喻，无处不在。

“天命谓之性”，“天命”就和男女之性爱切切相关，息息相通。

“春宫图”和“性文化”古代全世界各地都有。但只有中国古代发展出以“阴阳相济”为构意机理和机制的伟大哲学思想。